Bài thơ: Đây thôn Vĩ Dạ (Hàn Mặc Tử - Nguyễn Trọng Trí)

- Sao anh ko về đùa thôn Vĩ?
Vườn ai mướt vượt lên xanh rờn như ngọc
Lá trúc tủ ngang mặt mày chữ điền

- Thuyền ai đậu bến sông trăng đó
Có chở trăng về kịp tối nay?
- ở trên đây sương sương lờ mờ nhân ảnh
Ai biết tình ai ghi sâu đà?

Âm điệu của những thắc mắc ấy được chứa chấp lên từ 1 niềm thiết ân xá với cuộc sống đến mức độ thương tâm của một hồn nhức. Tại bài bác thơ vốn liếng sẽ là siêu phẩm này, niềm yêu thương nhức đáu cho tới vô vọng còn hoá đằm thắm trở nên một tự ti thâm thúy xa cách, ngấm đẫm nhập toàn thể ganh đua phẩm: tự ti phân chia ly biệt. Trước tiên, nó đưa ra quyết định cho tới hình hình ảnh cái Tôi của ganh đua sĩ, mặt khác nó ụp bóng xuống giác quan không khí của Hàn Mặc Tử, nó dàn hình thành những đối sánh tương quan không khí của Đây thôn Vĩ Dạ.

Đặt bài bác thơ nhập yếu tố hoàn cảnh sáng sủa tác và tư thế tạo ra bấy giờ của ganh đua sĩ, tớ rất có thể thấy những điều này rõ ràng rộng lớn.

Sau khi vướng dịch nan nó, Hàn Mặc Tử tiếp tục coi bản thân như 1 cung phái đẹp xấu xa số bị số phận oan trái đày đọa nhập lãnh cung. Ấy là lãnh cung của sự việc phân chia ly biệt (tôi ko nhằm mục tiêu nói đến việc Gò Bồi hoặc Qui Hoà, vày cơ đơn giản nhì vị trí hạn hẹp nhập cái lãnh - cung - quyết định - mệnh ấy thôi). Cơ hội về lại cuộc sống cơ hồ nước không hề nữa. Vô nằm trong yêu thương đời, thiết ân xá bao luyến người xem, vậy nhưng mà Tử tiếp tục dữ thế chủ động cơ hội li, đưa ra quyết định tuyệt tình với toàn bộ. Nhưng tuyệt tình chứ không hề cần tuyệt tình. Thậm chí, càng tuyệt tình, tình thương nhớ càng mạnh mẽ rộng lớn lúc nào không còn. Hằng ngày ở nhập cái lãnh cung ấy, Tử thèm khát toàn cầu ngoài kia: Ngoài cơ xuân tiếp tục thắm hoặc chưa? / Trời ở nhập trên đây chẳng đem mùa / Không đem niềm trăng và ý nhạc / Có nường cung phái đẹp thương nhớ vua. Chủ động tuyệt tình đơn giản biểu thị lộn ngược của lòng thiết ân xá ràng buộc. Hễ dẫn dắt một ai cho tới thăm hỏi bản thân về lại Ngoài cơ thì không khác gì dẫn dắt người kể từ vùng lưu đày đọa vĩnh viễn về lại cuộc sống, thậm chí còn như dẫn dắt người kể từ cõi này về cõi không giống. Một nửa hồn bản thân coi như tiếp tục bị tiêu diệt theo: Họ đã đi được rồi khôn ngoan níu lại / Lòng thương ko tiếp tục mến ko bưa / Người cút 50% hồn tôi thất lạc / Một nửa hồn tôi chợt khờ dại. Từ bấy nhập thơ Tử tạo hình nhì không khí với việc phân quyết định nghiệt ngã: Ngoài cơ và Trong này. Nó là sự việc cách nhau chừng của nhì cõi, nhưng mà khoảng cách vày cả một tầm vô vọng - Anh đứng tách rời ngàn toàn cầu / Lặng coi nhập chiêm bao mồm em mỉm cười / Em mỉm cười anh cũng mỉm cười bám theo nữa / Để nhắn lòng anh tiếp tục cho tới điểm. Đọc thơ Hàn, hay thấy Ngoài cơ và Trong này (hay ở đây) là nhì toàn cầu trọn vẹn tương phản. Ngoài kia: ngày xuân, thắm tươi tắn, tràn niềm trăng, tràn ý nhạc, tràn trề khả năng chiếu sáng, là cuộc sống, thế gian, là sự việc sinh sống, mong muốn, niềm hạnh phúc... Trong này: chẳng đem mùa, ko khả năng chiếu sáng, ko trăng, ko nhạc, tối tăm, lờ mờ mờ nhân hình ảnh, là lãnh cung, là trời thâm thúy, là địa ngục, xấu số... Trong này chỉ về lại được Ngoài cơ vày ước ao âm thầm lén, vày tự khắc khoải vô vọng nhưng mà thôi.

Tấm thiếp cảnh quan của Hoàng Cúc gửi nhập ngay tức thì tấn công động khát vọng về Ngoài cơ nhập hồn Tử. Thôn Vĩ Dạ hiện thị như 1 địa điểm khởi điểm, một vị trí ví dụ của Ngoài cơ. Nói không giống cút, Ngoài cơ nhập cái giờ phút ấy tiếp tục hiện thị vày khuôn mặt Vĩ Dạ. Thèm về thăm hỏi Vĩ Dạ cũng chính là thèm khát về với Ngoài cơ, về với cuộc sống, với niềm hạnh phúc thế gian. Nghĩa là nhập ý thức tạo ra của Hàn Mặc Tử, Vĩ Dạ vừa phải là một trong những địa điểm ví dụ vừa mới được đại diện hoá [2]. Trong văn bạn dạng của ganh đua phẩm này, rất có thể thấy đối sánh tương quan không khí như vậy ở nhì điểm chốn: “thôn Vĩ” (Ngoài kia) và “ở đây” (Trong này). Hình tượng cái Tôi ganh đua sĩ xuất hiện như 1 người đang được “ở đây”, ở Trong này nhưng mà tự khắc khoải ngóng coi ước muốn về “thôn Vĩ”, về Ngoài cơ. Đó là hình hình ảnh một thành viên nhỏ nhoi thiết tha với đời nhưng mà đang được cần ly biệt quăng quật cuộc sống, hiện giờ đang bị số phận quăng quật rơi mặt mày trời quên lãng, đang được chới với nhập đơn độc, đang được níu đời, nuối đời. Đây thôn Vĩ Dạ chẳng cần là tiếng tỏ tình với toàn cầu Ngoài cơ của kẻ hiện giờ đang bị lưu đày đọa ở Trong này hoặc sao? Chẳng cần tiếng tỏ tình ấy càng tuyệt vọng lại càng mạnh mẽ, càng mạnh mẽ lại càng thêm thắt tuyệt vọng hoặc sao?

*

Đau thương tiếp tục tìm tới “thơ điên” như 1 kiểu dáng đặc trưng so với Hàn Mặc Tử, nhất là ở tiến trình sau [3] Sẽ không thật tiếng khi bảo rằng Tử tiếp tục buộc tất cả chúng ta cần xét lại cái ý niệm hẹp hòi lâu ni về “điên” và “thơ điên”. Ta quen thuộc thấy điên chỉ như 1 hiện trạng dịch lí nhưng mà quên hẳn rằng còn tồn tại điên như 1 hiện trạng tạo ra. Có quá nhiều người thực hiện thơ cố học tập đề nghị thơ điên như đuổi theo một loại kiểu mốt tân kì, nên chỉ có thể là phương thức rời khỏi điên của những người dân tỉnh queo. Còn điên ở Hàn Mặc Tử là hiện trạng nhức thương bên phía trong đang được trả hoá trở nên tạo ra. Cảm xúc vô vọng, oái oăm thay cho, lại phát triển thành hưng phấn tạo ra. Một hưng phấn đỉnh điểm, thái vượt lên, khiến cho tâm tư tình cảm xé rào vượt lên thoát khỏi những lối cút, những biên thuỳ thường thì. Thi hứng cho tới như 1 cơn sốc, tạo ra như lên đồng. Chính Hàn cũng tự động ý thức rõ ràng về hiện trạng này: “Nàng tấn công tôi nhức vượt lên, tôi nhảy rời khỏi giờ khóc, giờ gào, giờ rú (...) Nghĩa là tôi yếu ớt quá! Tôi bị cám rủ, tôi phản lại toàn bộ những gì nhưng mà lòng tôi, huyết tôi rất là lưu giữ kín. Và cũng Có nghĩa là tôi tiếp tục thất lạc trí, tôi phân phát điên...” (Tựa “Thơ điên”). Ra đời như thế, “Thơ điên” thông thường đem những đặc trưng: a) là lời nói của nhức thương với khá nhiều biểu thị phản trái ngược nhau; b) cửa hàng như một chiếc Tôi li - phù hợp bất định; c) một kênh hình hình ảnh kì khôi, kinh dị; d) mạch link siêu lôgic; e) lớp ngôn kể từ cực kỳ miêu tả. Với những đặc thù ấy (đặc biệt là vấn đề d) tiếp tục khiến cho cho từng bài bác thơ không giống nào là những xao động linh tính được tốc kí hoàn hảo vẹn. Những vẻ “điên” này xuất hiện trong những bài bác thơ trở nên dòng sản phẩm tâm tư tình cảm cô động. Đặc tính này sẽ không khó khăn xem sét, nếu như người sáng tác ghi chép thơ tự tại. Nhưng ở những bài bác được ghi chép trở nên những đau khổ tề chỉnh, vuông vức, tròn trặn trịa, thì việc phân biệt khó khăn rất là nhiều.

Có tưởng tượng như thế mới nhất thấy Đây thôn Vĩ Dạ vẫn tiếp tục là “thơ điên” theo như đúng nghĩa, cho dù ko đầy đủ không còn từng đặc thù điên. Không đem những hình hình ảnh kì khôi quỷ tai ác, những giờ kêu kinh dị, tuy nhiên ngôn kể từ trên đây này đã là cực kỳ miêu tả và mạch link toàn bài bác thì rõ ràng rời khỏi là “đứt đoạn”, “cóc nhảy” [4]. Mạch thơ như 1 dòng sản phẩm tâm tư tình cảm cô động, khước kể từ tầm quan trọng tổ chức triển khai nghiêm ngặt của lí trí. Nhìn kể từ văn bạn dạng hình tượng, rất có thể thấy ganh đua phẩm được đan vày một chuỗi hình hình ảnh link cùng nhau cực kỳ cô động. Vừa mới nhất nước ngoài cảnh (phần đầu) thoắt tiếp tục tâm trạng (phần sau); hãy còn tươi tắn sáng sủa (Vườn thôn Vĩ) chợt tiếp tục tối tăm (cảnh sông trăng và sương khói)... Những mảng thơ phản trái ngược nhau cứ bám kết nhập nhau tưởng chừng như cực kỳ thiếu thốn trật tự động, “vô kỉ luật”. Nhưng coi kĩ tiếp tục thấy cơ chỉ là sự việc trả kênh vượt lên mau lẹ kể từ “hàng chữ gấm” lịch sự “đôi đôi mắt lờ mờ lệ” cơ thôi. Nhìn kể từ mạch xúc cảm, cũng thấy đem những cấp khúc, khúc khuỷu với những phía chợt sáng sủa chợt tối như thế. Khổ đầu: một ước ao âm thầm kín âm thầm bên phía trong lại chứa chấp lên như 1 chào nẩy kể từ bên phía ngoài, nỗi hoài niệm vốn liếng tối tăm lại đem khuôn mặt của khát khao rực rỡ; đau khổ hai: một ước ngóng tha thiết kéo lên thoắt hoá trở nên một ước muốn chới với; đau khổ ba: một niềm ngóng chờ vừa phải ló rạng tiếp tục vội vã hoá trở nên một ông tơ không tin. Nhìn kể từ cấu tạo không khí, cũng thấy bài bác thơ đem sự trả tiếp không khí cực kỳ phức tạp, kín mạch, rất khó xem sét. Trong phần thâm thúy của nội dung, rất có thể thấy tía cảnh chính: vườn xa cách, thuyền xa cách, khách hàng lối xa cách. Chúng phù hợp trở nên cái toàn cầu Ngoài cơ nhằm trái chiều với ở trên đây. Như sự trái chiều tai ác ác đằm thắm cuộc sống và lãnh cung, thế gian tươi tắn đẹp mắt và trời thâm thúy âm u, sinh sống và ko sinh sống, ràng buộc và phân chia ly biệt... Khổ một còn ở thôn Vĩ Ngoài cơ, đau khổ nhì rồi phần đầu đau khổ tía nữa vẫn chính là Ngoài cơ, cho tới cuối đau khổ loại tía thì tiếp tục cất cánh vụt nhập Trong này, tiếp tục “ở đây” rồi. Nó là vùng nào là vậy? Còn vùng nào là không giống, ngoài cái điểm Tử hiện giờ đang bị căn dịch độc ác ấy hành hạ? Chẳng cần cơ là sự việc trả tiếp lối “cóc nhảy” cực kỳ đặc trưng của “liên tưởng thơ điên” cơ sao? Điều xứng đáng thưa là: nếu như lối liên tưởng đứt đoạn cô động của “thơ điên” tạo nên sự trả làn những cảnh sắc, những miền không khí một cơ hội đột ngột cho tới tưởng chừng như phi lí, thì âm điệu bất ngờ thuần thục của và một ông tơ u hoài, nhập và một lối thơ phân thành những đau khổ vuông vức tề chỉnh lại tiếp tục san ủi, phủ kín trọn vẹn những quãng đứt nối, khiến cho người phát âm cứ đem nhiên coi rằng bài bác thơ là sự việc nới rộng lớn và một không khí Vĩ Dạ, nhưng mà ko thấy rằng cơ là sự việc ghép nối cực kỳ tình cờ, xuất thần trong những vùng không khí vốn liếng góc biển lớn chân mây (“thôn Vĩ” là Ngoài cơ, còn “ở đây” là Trong này). Theo tư liệu uy tín vừa qua của Phạm Xuân Tuyển, nhập cuốn Đi mò mẫm chân dung Hàn Mạc Tử, NXB Văn học tập 1997, thì bài bác thơ vốn liếng mang tên không hề thiếu là Ở trên đây thôn Vĩ Dạ. Bấy giờ, Tử đang được tuyệt tình với toàn bộ, cho tới ở một vùng phí phạm liêu mạn Gò Bồi, cơ hội li trọn vẹn với bên phía ngoài nhằm trị dịch. Theo cơ thì, cái xứ sở “ở trên đây sương sương lờ mờ nhân ảnh” lại càng là sự việc biểu thị thẳng của vùng “trời sâu” xấu số nhưng mà Tử hiện giờ đang bị lưu đày đọa - “Tôi vẫn đang còn trên đây hoặc ở đâu? / Ai đem tôi quăng quật bên dưới trời sâu? / Sao bông phượng nở nhập color huyết / Nhỏ xuống lòng tôi những giọt châu?”. Có hiểu như vậy tớ mới nhất thấy lối biểu thị phức tạp của “thơ điên” và tình thương yêu vô vọng tràn khúc mắc của Hàn Mặc Tử.

Tóm lại, nếu như mạch “liên tưởng điên” tạo nên một văn bạn dạng hình tượng dường như “đầu Ngô bản thân Sở”, thì dòng sản phẩm tâm tư tình cảm cô động lại trả lưu trở nên một âm điệu ngay lập tức tương đối. Hệ trái ngược là: dòng sản phẩm hình hình ảnh thì nghiền lạc, tuy nhiên dòng sản phẩm xúc cảm lại ngay lập tức mạch. Bởi thế Đây thôn Vĩ Dạ vẫn đang còn một hình dáng cực kỳ đặc trưng của một ganh đua phẩm “thơ điên”. Đó là phi lôgic ở mặt phẳng tuy nhiên lại nguyên vẹn phiến, nguyên vẹn điệu ở bề thâm thúy. Tất cả vẫn làm cho ganh đua phẩm là một trong những nguyên vẹn khối. Vì thế, nhập cõi thơ Hàn Mặc Tử, ko chỉ việc chú mục nhập phần “lộ thiên”, nhưng mà cần thiết móc cực kỳ thâm thúy nhập tầng “trầm tích” nữa!

3. Cách nhập ganh đua phẩm

Dù là “thơ điên” hoặc thơ gì chăng nữa, một khi tiếp tục là một trong những ganh đua phẩm dành riêng được vị trí quý phái nhập kí ức của những người phát âm nhiều mới, thì dứt khoát cần dựa vào vẻ đẹp mắt tư tưởng của chính nó. Mà lõi cốt của tư tưởng ấy ko thể là gì không giống rộng lớn một ý niệm nào là cơ về nét đẹp. Sự tương phản đằm thắm nhì miền không khí vừa phải thưa bên trên trên đây ở Đây thôn Vĩ Dạ, không những là tự ti của một loài người đang được cần phân chia ly biệt với cuộc sống. Sâu sắc rộng lớn, ngấm thía rộng lớn, này còn là tự ti của một ganh đua sĩ đang được cần ngày 1 ly biệt xa cách nét đẹp nhưng mà bản thân hằng thèm khát, tôn thờ. Ai tiếp tục phát âm Hàn Mặc Tử hẳn cần thấy rằng chuẩn chỉnh mực cần thiết nhất của nét đẹp bám theo ý niệm của Tử đó là sự thuần khiết. Vấn đề này vừa phải đem xuất xứ kể từ nhập nhỡn quan liêu của một ganh đua sĩ trước cuộc sống, vừa phải kể từ tín niệm tôn giáo của một kẻ sùng đạo. ở cảnh vật, nó xuất hiện trở nên vẻ thanh tú (thiên nhiên lí tưởng bám theo Tử cần là “chốn nước non thanh tú”). Tại loài người, nó xuất hiện nhập vẻ trinh bạch khiết (đầy đầy đủ là “trinh khiết nhưng mà xuân tình”). Quan niệm về nét đẹp như vậy tiếp tục phân bổ ngòi cây viết Hàn Mặc Tử khi thể hiện nay loài người và vạn vật thiên nhiên. Trong ganh đua phẩm này còn có sự hiện hữu của những hình tượng cơ bạn dạng Vườn thôn Vĩ, Sông trăng-thuyền trăng, Khách lối xa cách đều là những biểu thị chân thực của của vẻ đẹp mắt Thanh khiết cơ. Trong tự ti phân chia ly biệt, toàn bộ những vẻ đẹp mắt cơ đều khiến cho Tử rơi vào hoàn cảnh vô vọng. Và đương nhiên, Tử tiếp tục cảm biến bọn chúng qua quýt lăng kính của niềm vô vọng. cũng có thể tình huống Tử là một trong những minh bệnh kinh sợ cho tới khái niệm về nét đẹp của Pôn Valeri: Cái đẹp mắt là cái thực hiện tớ vô vọng. Mặc cảm phân chia ly biệt ở trên đây, nhường nhịn như, tiếp tục xuất hiện nhập cảm hứng về một thực bên trên xa cách vời, một lúc này vượt lên cụt ngủi và sự tồn bên trên mỏng manh của tớ. Không chỉ ngấm nhập tương đối thơ, giọng thơ khiến cho cho tất cả mạch thơ được phổ một âm điệu domain authority diết tự khắc khoải thiệt ám ảnh, nhưng mà trước tiên, tự ti phân chia ly biệt với những cảm hứng oái oăm cơ tiếp tục hoá đằm thắm vào cụ thể từng hình hình ảnh, từng cảnh sắc của ganh đua phẩm này.

*

Hãy cút vào cụ thể từng đau khổ.

Câu hé đầu: Sao anh ko về đùa thôn Vĩ? là một trong những thắc mắc nhiều sắc thái: vừa phải căn vặn, vừa phải nhắc ghi nhớ, vừa phải trách móc, vừa phải chào nẩy. Giờ trên đây chẳng ai còn ấu trĩ gán cho tới nó là thắc mắc của Hoàng Cúc hoặc của một cô nàng nào là ở thôn Vĩ nữa. Bởi, là đằng này thì bất hợp lí - ko chính sự thực, là đằng cơ thì vô tình- ghi chép nhằm tạ lòng Hoàng Cúc và lại suy nghĩ cho tới cô không giống ư [5]? Vả chăng, đâu phải mang trong mình một thắc mắc này. Toàn bài bác đem tới tía thắc mắc. Cả tía đều và một cửa hàng. Trên cơ tiếp tục phần nào là nói đến việc việc bài bác thơ được ghi chép trở nên tía đau khổ bên trên âm điệu chủ yếu của những thắc mắc buông rời khỏi, buột lên, ko lời giải đáp. Thực rời khỏi, thắc mắc đơn giản kiểu dáng giãi bày. Nó ko đợi vấn đáp nhằm trở nên hội thoại. Nó cứ buông rời khỏi thế nhằm trở nên dòng sản phẩm độc thoại bộc bạch tâm tình. Ngữ điệu căn vặn càng về sau càng tự khắc khoải rộng lớn, u hoài rộng lớn. Và, nhờ ngữ điệu nhất quán ấy, nhưng mà tía cảnh sắc ở tía đau khổ thơ vốn liếng đứt đoạn “cóc nhảy” đã và đang được xâu chuỗi lại bất ngờ khắn khít. Đó là Tử đang được phân đằm thắm nhằm tự động căn vặn chủ yếu bản thân. Hỏi nhưng mà như nói tới một việc cần thiết thực hiện, xứng đáng cần thực hiện, nhưng mà chẳng biết giờ trên đây đem còn thời cơ nhằm triển khai nữa ko. Ấy là về lại thôn Vĩ, thăm hỏi lại vùng cũ, cảnh xưa. Ta đều đã biết tuổi tác nhỏ Tử từng học tập ngôi trường Pellerin ở Huế, và trong khi in ấn đoạn tập luyện “Gái Quê”, Tử từng cho tới mò mẫm Hoàng Cúc bên trên thôn Vĩ nhưng mà rồi chỉ nấp nom ngoài rào trúc chứ không đủ can đảm nhập. Giờ trên đây, có được bức thiếp cảnh quan này, niềm khát khao tiếp tục chứa chấp lên trở nên tiếng tự động vấn oái oăm vậy. Còn tía câu sau vẽ rời khỏi hình tượng miếng vườn thôn Vĩ:

Nhìn nắng nóng sản phẩm cau nắng nóng mới nhất lên
Vườn ai mướt vượt lên xanh rờn như ngọc
Lá trúc tủ ngang mặt mày chữ điền.

Mỗi câu là một trong những cụ thể vườn. Tất cả đều hoà phù hợp và ánh lên một vẻ đẹp mắt thanh tú. Đọc thơ Tử, qua quýt những tập luyện, thấy vườn thực sự là một trong những môtip ám ảnh. Nào vườn trần, vườn tiên, vườn nằm mơ... Dù từng điểm một không giống, tuy nhiên vườn của Tử đều đem công cộng một dung mạo nhưng mà Tử ham muốn gọi là “chốn nước non thanh tú”. Phải, vạn vật thiên nhiên nhưng mà Tử say đắm dứt khoát cần dường như đẹp mắt thanh tú! Không thế, Tử khó khăn nhưng mà động cây viết. Dường như các miếng vườn cơ tiếp tục hò hứa hẹn nhau đầu bầu trở nên miếng vườn Vĩ Dạ này. Chả thế nhưng mà cụ thể nào là của chính nó cho dù mộc mạc cũng choàng lên vẻ tinh anh khôi, cho dù đơn sơ cũng choàng lên vẻ thuần khiết đảm đang. Nghĩa là một trong những “chốn nước non thanh tú” trọn vẹn.

Trong thơ Tử, nắng nóng cũng chính là môtip ám ảnh. Ta thông thường bắt gặp những loại nắng nóng kỳ lạ tràn tuyệt hảo với những nắng nóng tươi tắn, nắng nóng ửng, nắng nóng chang chang, nắng nóng loàn...Trong miếng vườn này, Tử chỉ thưa giản dị Nắng sản phẩm cau nắng nóng mới nhất lên, cớ sao nhưng mà khêu thế! Có lẽ một câu thơ hay là không chỉ hoặc vày những gì nó đem sẵn, mà còn phải vì thế những gì nó rất có thể khêu rời khỏi nhằm người phát âm đồng tạo ra. Ai từng sinh sống với cau, hay thấy cau là một trong những loại cây cao, thậm chí còn ở miếng vườn nào là cơ, rất có thể là tối đa. Nó là cây thứ nhất có được những tia nắng nóng thứ nhất của một ngày. Bởi thế nhưng mà tinh anh khôi. Trong tối, lá cau được tắm gội bên trên cao, sắc xanh rờn như vừa được hồi sinh nhập bóng tối, bên dưới nắng nóng mai lại rười rượi thanh tân. Nắng bên trên lá cau trở nên nắng nóng ẩm ướt, nắng nóng lung linh, nắng nóng thiếu thốn phái đẹp. Bởi thế nhưng mà thuần khiết. Lại nữa, quạu quọ dáng vẻ mảnh khảnh, nhập nắng nóng sớm, bóng ụp xuống vườn, in xuống lối cút những đường nét miếng thiệt thanh bay. Thân cau phân thành nhiều châm đều đều, không giống nào là như 1 cây thước nhưng mà vạn vật thiên nhiên dựng sẵn nhập vườn dùng để làm đo mực nắng nóng. Nắng mai ụp nhập vườn cứ tràn dần dần lên bám theo từng châm, từng châm. Đến khi tràn trề thì nó phát triển thành cả quần thể vườn xanh rờn member ngọc rộng lớn... Chẳng cần câu thơ hoặc còn cần thức tỉnh dậy bao tuyệt hảo vốn liếng ngủ quên nhập kí ức con cái người? Song, trọng tâm của hình tượng vườn nhường nhịn như thuộc sở hữu những đường nét vẽ ở nhì câu sau. Mà tuyệt hảo nhất là câu thơ dường như tuyệt đẹp này: Vườn ai mướt vượt lên xanh rờn như ngọc. Vì nó đem sắc “mướt” chăng? vì thế được sánh với “ngọc” chăng? Quả là nhì chữ ấy tiếp tục đập ngay lập tức nhập trực cảm người phát âm. “Mướt” ánh lên vẻ mượt nhưng mà óng ả tràn xuân sắc. Còn “ngọc” là tinh anh thể nhập xuyên suốt nên vừa phải được màu vừa phải đem ánh. Nhờ cơ, vườn thôn Vĩ như 1 viên ngọc không những rười rượi sắc xanh rờn, mà còn phải đang được toả nhập sớm mai cả những ánh xanh rờn nữa. Thiếu cút những ánh sắc ấy, miếng vườn mộc mạc đơn sơ này khó khăn nhưng mà xuất hiện vẻ thanh tú đảm đang. Tuy nhiên, nếu như chỉ ngừng ở cơ ko thôi, tớ mới nhất chỉ thấy tầng lộ thiên của chữ “ngọc”. phía sau, vẫn tồn tại tầng trầm tích nữa. Khảo sát phong thái ngữ điệu Hàn Mặc Tử, thấy ganh đua sĩ này cực kỳ ưa người sử dụng những vật tư đảm đang, nhất là ở tiến trình cuối. Từ “Thơ điên” trở cút, những trang đều tràn ngập những vàng, gấm, lụa, trân châu, thất bảo, nhũ hương thơm, mộc dược... nhất là ngọc. “Ngọc” vừa mới được người sử dụng lối ước lệ cổ xưa như tay ngọc, đôi mắt ngọc, đũa ngọc... vừa mới được người sử dụng lối trực quan liêu. Mà cho dù bám theo lối nào là nó cũng chính là đối chiếu tại mức tuyệt đối: “Đức tin cậy thơm nức rộng lớn ngọc / Thơ cất cánh rồi thơ bay”, “Xác cô thơm nức vượt lên thơm nức rộng lớn ngọc / Cả một ngày xuân tiếp tục hiện nay hình”... Thi sĩ đang được ham muốn vô cùng hoá, tột nằm trong hoá vẻ xinh xắn, quí giá bán, đảm đang của đối tượng người sử dụng. Nhu cầu vô cùng hoá này thông thường xuất hiện nay khi niềm thiết ân xá với cuộc sống trần thế tăng trào đến mức độ nhức nhối. Càng đẹp mắt lại càng nhức. Cho nên, nhập đối chiếu với “ngọc” luôn luôn thấy hóa học ck một cơ hội oái oăm cả nhì tâm thái: cảm hứng càng tinh xảo, xúc cảm càng nhức thương. Tại đó cũng thế, Vườn ai mướt vượt lên xanh rờn như ngọc tiềm ẩn nhập cơ một cảm biến về vẻ đẹp mắt tại mức cực độ và cả niềm thiết ân xá tại mức nhức thương. Cũng cần thôi, lung linh cho tới thế, ngay lập tức trước đôi mắt thế, nhưng mà đang được vuột ra bên ngoài tầm với của tớ, thì làm thế nào tách ngoài nhức thương!

Nhưng, sát bên những chữ phô ngay lập tức rời khỏi vẻ hấp dẫn ấy, còn tồn tại những chữ không giống, khép nép sát bên, khiêm nhượng kín mít thôi, tuy nhiên nhường nhịn như lại được Tử yêu thương tin cậy nhưng mà kí thác nhập cơ những khúc mắc của lòng bản thân. Tôi ham muốn nói đến việc chữ “ai”. Nếu cả bài bác có duy nhất một chữ này thôi thì chưa tồn tại gì thiệt xứng đáng thưa. Bởi chữ “ai” thông thường đem ý phiếm chỉ hoá, ẫm ờ hoá nhưng mà thơ truyền thống lâu đời, nhất là ca dao tiếp tục khai quật cho tới nhàm. Đáng thưa vì thế cả bài bác đem tới tứ chữ “ai” nằm tại vị trí cả tía đau khổ. Chúng gắn kèm với nhau vày cả sắc thái lẫn lộn giọng điệu tạo ra trở nên một “hệ vi mạch” ẩn thâm thúy trong tâm địa bài bác thơ, trả vận chuyển một cảm hứng se xót - cảm hứng về thực bên trên xa cách vời: Vườn ai..., Thuyền ai..., Ai biết tình ai. Thế giới này, cuộc sống này xinh xắn là thế, hiện nay ngay lập tức trước đôi mắt thế, vậy nhưng mà tiếp tục hoá xa cách vời, vậy nhưng mà tiếp tục thuộc sở hữu Ngoài cơ, thuộc sở hữu dương thế ai cơ. Sắc thái phiếm chỉ chợt chốc đã trải toàn bộ như lùi xa cách, chợt như diệu vợi hoá, mung lung hoá. Cũng nhập câu này, ko thể ko dành riêng quan hoài không ít cho tới chữ “quá”, vày hiệu suất cao nghệ thuật và thẩm mỹ riêng rẽ của chính nó. Cũng là kể từ chỉ cường độ, tuy nhiên coi rời khỏi chỉ mất nó mới nhất đem lại cho tới câu thơ dư âm của một giờ kêu tưởng ngàng, trằm trồ như chợt xem sét vẻ đẹp mắt bất thần của quần thể vườn, nhưng mà có lẽ rằng ở khoảnh tự khắc trước ko thấy, khoảnh tự khắc sau cũng không phải tiếp tục thấy. Ta sẽ vẫn bắt gặp ở đau khổ cuối giờ kêu như vậy nữa - áo em White vượt lên coi ko rời khỏi. Nó cũng chính là giờ kêu ham muốn vô cùng hoá vẻ đẹp mắt của đối tượng người sử dụng. Nghĩa là những giờ kêu hàm chứa chấp nỗi nhức thương.

Trong đau khổ này, câu loại tư làm nên nhiều giành luận: Lá trúc tủ ngang mặt mày chữ điền. Gương mặt mày cơ là phụ phái đẹp hoặc đàn ông? Lối tạo ra hình của chính nó là dáng điệu hoặc miêu tả thực? chủ ý coi rời khỏi ko chấm dứt. Thực rời khỏi, làm thế nào lại sở hữu một cụ thể dáng điệu lạc nhập đằm thắm một tranh ảnh trực quan liêu thuần tả chân như vậy này. Vả chăng, nó thao diễn miêu tả một khuôn mặt mày chữ điền ẩn phía sau những lá trúc loà xoà cơ nhưng mà. Có người tiếp tục chứa chấp công nhằm minh chứng dứt khoát đấy là khuôn mặt phụ phái đẹp [6]. Thiết tưởng ham muốn xác lập là nam nhi hoặc phụ phái đẹp, trước tiên rất cần phải vấn đáp một thắc mắc khác: này là mặt mày người thôn Vĩ hoặc người quay trở lại thôn Vĩ? Nếu xét đơn thuần về cú pháp câu thơ, người phát âm đem quyền hiểu bám theo cả nhì cơ hội. Nhưng xét nhập đối sánh tương quan với toàn cảnh và nhập khối hệ thống môtip thông dụng ở thơ Tử, thì rất có thể loại trừ được cơ hội ko tương thích. Nếu là kẻ thôn Vĩ (chủ nhân quần thể vườn), thì hẳn cần là khuôn mặt mày phụ phái đẹp. Một người nam nhi về thôn Vĩ có thể ko cần nhằm coi khuôn mặt mày đàn ông! Còn là kẻ quay trở lại thôn Vĩ, thì người ấy đó là Tử, thưa chuẩn chỉnh rộng lớn là hình tượng của chủ yếu Cái Tôi ganh đua sĩ. Tìm nhập thơ Hàn, tiếp tục thấy đó là lối tạo ra hình khá thông dụng, và cái anh hùng nép bản thân khi thì sau cành lá, khóm vệ sinh, khi thì sau rào thưa, bờ liễu... như vậy này thông thường là hình bóng tự động hoạ của Tử. Mà Tử vẫn đang còn cái “thói” tự động vẽ bản thân một cơ hội cực kỳ tự tôn và đem phần... vơ nhập nữa (“Người thơ phong vận như thơ ấy”, “Có chàng trai mới nhất in như ngọc? Gió căng tương đối và nhạc lên trời”, “Xin chào chàng tài hoa ganh đua sĩ cơ / Ngồi xuống trên đây mặt mày thảm ngọc vườn châu”...). Thực rời khỏi, cũng chả riêng rẽ gì Tử vơ nhập. Nguyễn Bính chân quê cũng “vơ vào” chả tầm thường khi tự động hoạ một cơ hội xa xôi nhập một khuôn hình tương tự thế: “Bóng ai thấp thông thoáng sau rào trúc / Chẳng Tống Trân ư cũng Nguyễn Hiền”. Nghĩa là khuôn mặt mày và dáng vẻ văn nhân cả thôi. Tuy nhiên, khuôn mặt mày chữ điền sau lá trúc, không những là thành phầm của “tâm lí vơ vào” xinh đẹp thế thôi đâu. Sâu xa cách rộng lớn, nó còn là một thành phầm của tự ti phân chia ly biệt. Mặc cảm này thông thường khiến cho Tử vẽ bản thân trong những trang thơ như 1 “kẻ đứng ngoài”, “kẻ đi qua cuộc đời”, kẻ “đứng tách rời sản phẩm thế giới”, là vị “khách xa”, kẻ đứng ngoài từng cuộc phấn khởi, từng cảnh quan trần thế. Kẻ ấy thông thường thực hiện những chuyến quay trở lại với cuộc sống Ngoài cơ một cơ hội âm thầm lén, vụng trộm trộm. Tử tưởng tượng bản thân quay trở lại thôn Vĩ (hay tái ngắt hiện nay lại cái phiên tôi đã quay trở lại nhưng mà ko nhập, chỉ nép ngoài rào trúc, thì cũng thế!), vin một cành lá trúc, tủ ngang khuôn mặt mày bản thân nhằm nhưng mà coi nhập, say coi vẻ đẹp mắt thần tiên của quần thể vườn. Hiểu thế mới nhất thấy câu thơ cơ, té ra là thành phầm nhất quán của một tình thương yêu mạnh mẽ nhưng mà cũng chính là thành phầm của một tâm trạng tràn tự ti về đằm thắm phận bản thân. Trong số đó chẳng cần giấu quanh kín một niềm khúc mắc xứng đáng trân trọng nhưng mà cũng thiệt xứng đáng thương sao? Song, hẳn sẽ sở hữu ý vướng mắc rằng: mạch thơ đang được vẽ đối tượng người sử dụng (cảnh điểm thôn Vĩ) sao thoắt lại trả lịch sự vẽ cửa hàng (cái tôi ganh đua sĩ), liệu đem cóc nhảy, phi lôgic không? Đúng thế. Nhưng, như chúng ta biết đấy, cóc nhảy và phi lôgic bên trên mặt phẳng đó là một đặc thù của mạch liên tưởng “thơ điên”. Sự trả kênh đột ngột ấy, trước sau, vẫn chỉ xoay xung quanh một niềm thiết ân xá vô bờ nhưng mà cũng tràn khúc mắc của Tử nhưng mà thôi.

Như vậy, nhập đau khổ thơ loại nhất này, cảnh sắc là thôn Vĩ nhưng mà cũng chính là Ngoài cơ, vườn Vĩ Dạ nhưng mà cũng chính là vườn thế gian. Qua lăng kính của tự ti phân chia ly biệt, cả những cảnh vật mộc mạc cũng trở thành vô nằm trong lung linh. Với Tử này là thiên lối thế gian - một thiên lối giờ trên đây nhường nhịn như ko nằm trong về phần mình nữa, đang được tuột ngoài tầm bản thân. Về thôn Vĩ vốn liếng là sự thông thường, với Tử giờ trên đây lại trở nên một ước ao- ước ao vượt lên tầm với, trở nên một hạnh phúc- niềm hạnh phúc vượt lên tầm với.

Khổ loại nhì trả qua một cảnh khác: cảnh dòng sản phẩm sông. Hiểu là sông Hương cũng rất được nhưng mà dòng sản phẩm sông nào là cơ của cuộc sống Ngoài cơ cũng rất được [7]. Mặc cảm phân chia ly biệt ở trên đây xuất hiện cả nhập văn bản, hình hình ảnh và nhạc điệu:

Gió bám theo lối phong vân lối mây
Dòng nước buồn thiu hoa bắp lay
Thuyền ai đậu bến sông trăng đó
Có chở trăng về kịp tối nay?

Hai câu bên trên nói đến việc một thực bên trên phiêu nghiền. Tất cả nhường nhịn như đang được quăng quật đi: dông cất cánh cút, mây trôi cút, làn nước cũng buồn buồn phiền rời khỏi cút... Có cần cảnh tượng cơ là một chiếc gì thiệt ngang trái ngược trớ trêu? Đúng thế. Trước tiên, phong vân làm thế nào rất có thể tách tách - mây ko tự động dịch rời, dông thổi mây mới nhất cất cánh, bọn chúng ko thể phân chia tách. Rõ ràng, trên đây không hề đơn giản là hình hình ảnh của cảm giác của mắt, nhưng mà là hình hình ảnh của tự ti. Mặc cảm phân chia ly biệt tiếp tục phân chia ly biệt cả những loại tưởng ko thể phân chia lìa! “Dòng nước buồn thiu” vì thế đem sẵn trong tâm địa một tâm lý buồn hoặc nỗi phiền li nghiền phân chia phôi kể từ mây dông tiếp tục quăng quật buồn nhập lòng sông? Khó nhưng mà đoan có thể. Lạ nhất là chữ “lay”. Động thái “lay” tự động nó ko phấn khởi ko buồn. Sao nhập cảnh này này lại buồn hiu hắt vậy? Nó là đường nét buồn phụ hoạ với phong vân sông nước? hoặc nỗi phiền sông nước tiếp tục lan truyền, tiếp tục xâm lúc lắc nhập hồn hoa bắp lất phất này? Thật khó khăn nhưng mà tách bạch. Có cần mang trong mình một chữ “lay” buồn như vậy kể từ bông sậy của dân ca tiếp tục xuôi bám theo ngọn dông thời hạn nhưng mà đậu nhập thơ Tử: Ai về giồng dứa qua quýt truông / Gió lúc lắc bông sậy quăng quật buồn cho tới em? Có cần chữ “lay” ấy lại trôi nổi đồng thời nhằm cho tới với văn minh nhập nhập lá ngô của thơ Trúc Thông: Lá ngô lúc lắc ở bờ sông - Bờ sông vẫn dông người ko thấy về? Và toàn bộ những chữ “lay” cơ đem cần đều chạc mơ rễ má với chữ “hiu hiu” tràn ám ảnh của thơ Nguyễn Du: Trông rời khỏi ngọn cỏ lá cây / Thấy liu riu dông thì hoặc chị về? Hiu hiu, lúc lắc động đều là tín hiệu báo sự hiện lên. Cứ trông thấy thế là kẻ ngóng coi xem sét sự quay trở lại nào là cơ kể từ cõi vô hình dung. Còn Tử coi hoa bắp lúc lắc nhằm xem sét sự phiêu nghiền, sự rời khỏi cút. Cả mây, dông, cả làn nước cứ ly biệt quăng quật nhau và đều ly biệt quăng quật vùng này nhưng mà cút không còn cả. Chỉ riêng rẽ hoa bắp là cái tĩnh bên trên, ko thể tự động nhấc bản thân lên nhưng mà lưu trả. Bị quăng quật rơi lại mặt mày bờ, hành động “lay” cơ đem cần là một trong những níu lưu giữ vu vơ, một lưu luyến tuyệt vọng của kẻ bị phân chia lìa? Có cần Tử tiếp tục thấy hoa bắp cui cút mặt mày sông như vận nhập mình? Có cần tự ti phân chia ly biệt tiếp tục khiến cho Tử coi rời khỏi cái đằm thắm phận bị quăng quật rơi mặt mày trời quên lãng của tớ nhập dáng vẻ “lay” sầu tủi của hoa bắp?

Đối mặt mày với cái xu thế toàn bộ đang được chảy cút, vứt đi, trôi cút mỗi lúc càng vuột xa cách ngoài tầm sinh sống của tớ ấy, Tử chợt ý muốn một loại rất có thể ngược dòng sản phẩm về với bản thân, ấy là trăng. Phải, mây đã đi được, dông đã đi được, làn nước cũng cút... hoạ may chỉ từ trăng thôi:

Thuyền ai đậu bến sông trăng đó
Có chở trăng về kịp tối nay?

Trong bài bác thơ này còn có nhì chữ “về”. Nếu chữ loại nhất là về với Vĩ Dạ, với Ngoài cơ (Sao anh ko về đùa thôn Vĩ?), thì chữ loại nhì trên đây tiếp tục thay đổi phía, là về phía Tử, về với Trong này. Cũng cần thôi, nhập “lãnh cung” của sự việc phân chia ly biệt, vốn liếng “không đem niềm trăng và ý nhạc”, nên Tử tiếp tục bịa đặt nhập trăng kì vọng của mình: Có chở trăng về kịp tối nay? Trăng giờ trên đây như 1 bám víu độc nhất, một tri kỉ, một phúc tinh, một cứu vớt chuộc! Tìm mò mẫm vẻ đẹp mắt của những câu này, người phân tách thông thường chỉ chú mục nhập hình hình ảnh “sông trăng”, “thuyền trăng” với thủ pháp ảo diệu hoá. Thực rời khỏi cơ đơn giản những vẻ đẹp mắt nằm trong cái duyên phô rời khỏi của thơ nhưng mà thôi. Tôi ham muốn nói đến việc chữ không giống lâu ni bị không để ý, bởi vì nó lặng lẽ khiêm nhượng chứ không hề bóng loáng tiếng ồn ào. Nhưng nó vẫn đẹp mắt nhập quên lãng. ấy là chữ “kịp”. Chữ “kịp” mới nhất đem thảm kịch của tâm trạng ấy, đằm thắm phận ấy. Ta và từ đầu đến chân phát âm sau tớ nữa chắc hẳn rằng ko thể biết “tối nay” cơ là tối nào là ví dụ. Nhưng qua quýt giọng tự khắc khoải và qua quýt chữ “kịp” này tớ xem sét một tiếng cầu khẩn. Hình như, nếu như trăng ko về “kịp” thì kẻ bị số phận quăng quật rơi mặt mày rìa cuộc sống này, quăng quật bên dưới trời thâm thúy này tiếp tục trọn vẹn rơi vào hoàn cảnh vô vọng, vĩnh viễn nhức thương. Như thế, chữ ‘kịp” tiếp tục hé hé cho tới tớ một cơ hội thế sống: sinh sống là chạy đua với thời hạn. Một đối chiếu với Xuân Diệu rất có thể thấy rõ ràng Tử rộng lớn. Cũng chạy đua với thời hạn, tuy nhiên ở Xuân Diệu là sẽ được hưởng trọn tối nhiều, sinh sống nhằm nhưng mà tận thưởng từng niềm hạnh phúc điểm trần giới, vày đời người vượt lên cụt ngủi, tử vong tiếp tục mong chờ toàn bộ ở cuối con phố, còn Hàn Mặc Tử chỉ muốn ít nhất, chỉ được sinh sống ko thôi được xem là niềm hạnh phúc rồi, vày lưỡi hái của tử thần tiếp tục huơ lên lạnh lẽo buốt sau sống lưng. Quĩ thời hạn đang được vơi cút từng ngày một từng tự khắc, cuộc phân chia ly biệt vĩnh viễn tiếp tục sát sát. Trong tình cảnh này, trăng nhường nhịn như là vấn đề tựa độc nhất, là bấu víu ở đầu cuối của kẻ đơn độc đang được chới với nhập nguy cơ tiềm ẩn phân chia ly biệt đương vây khốn. Thơ là sự việc lên giờ của đằm thắm phận, thiệt trớ trêu, khái niệm ấy trọn vẹn chính với Hàn Mặc Tử.

Khổ loại tía, giọng tự khắc khoải tiếp tục hiển hiện nay trở nên tiết điệu. Khác hẳn những đoạn trước, nhịp thơ ở trên đây gấp rút rộng lớn, khẩn khoản hơn:

Mơ khách hàng lối xa cách, khách hàng lối xa
áo em White vượt lên coi ko ra

Vườn đẹp mắt, trăng đẹp mắt và giờ đây cho tới hình bóng đẹp mắt của khách hàng lối xa cách. Tất cả đều là những hình hình ảnh tràn chào gọi của toàn cầu Ngoài cơ. Tại bên trên, tôi tiếp tục nói đến việc vẻ đẹp mắt trinh bạch khiết như thể chuẩn chỉnh mực cho tới giác quan thẩm mĩ của Hàn Mặc Tử. Trinh khiết phát triển thành vẻ đẹp mắt thông dụng của toàn cầu và của những Nàng thơ nhập cõi thơ Tử. Những người đàn bà nhập thơ Tử lúc nào cũng chính là hiện nay đằm thắm chân thực của vẻ trinh bạch khiết xuân tình. Gắn thực hiện một với hình bóng bọn họ là sắc áo White tinh anh khôi. Cho nên ngóng rời khỏi toàn cầu Ngoài cơ, thì hình bóng người khách hàng lối xa cách (người tình xa) cần là trung tâm, cần thuần khiết nhất, lung linh nhất. Và đắm say cực độ cái vẻ đẹp mắt này, Tử thông thường cực kỳ miêu tả vày những sắc White kì cục. Tử dồn cả color cả ánh nhằm miêu tả cho tới được trực cảm của mình: “Chị ấy trong năm này còn gánh thóc / Dọc bờ sông White nắng nóng chang chang”. Thậm chí, có những lúc không tuân theo kịp trực quan, tiếng thơ trở thành kì quặc: “chết rồi xiêm áo White như tinh”... hầu hết người phân tách ko nhận ra đặc thù này của thơ Tử tiếp tục lý giải áo White vượt lên coi ko rời khỏi là vày lẫn lộn và sương sương. Không cần thế. “Áo em White vượt lên coi ko ra” đó là một giờ kêu, một cơ hội cực kỳ miêu tả sắc White ở sắc chừng vô cùng, tột nằm trong. Trắng đến mức độ lạ thường, không hề tin cậy nhập đôi mắt bản thân nữa (tựa như giờ kêu vườn ai mướt vượt lên xanh rờn như ngọc tiếp tục phân tách ở trên). Đừng lầm tưởng rằng đó là tiếng thú nhận về việc bất lực của cảm giác của mắt.

Như thế, ở đầu cuối, mơ tưởng domain authority diết tự khắc khoải rộng lớn không còn thảy vẫn chính là giành cho loài người, vẫn là phía cho tới những người dân tình xa cách. Bởi cần phân chia ly biệt với toàn cầu Ngoài cơ, có lẽ rằng thất lạc đuối lớn số 1, niềm nhức thương nhất vẫn chính là cần phân chia ly biệt với những người bản thân yêu thương vậy.

Đến đấy, Tử tảo quay trở lại với thực bên trên âm u của tớ, ấy là vùng lãnh cung âm u mịt mờ:

Ở trên đây sương sương lờ mờ nhân ảnh
Ai biết tình ai ghi sâu đà?

Được ghi chép gần như là mặt khác với bài bác Những giọt lệ, vì vậy tớ cứ nghe nơi đây trong mỗi văn bản cơ giờ dội của những giọt lệ nhức thương, như không tin, như mong muốn, như tuyệt vọng: “Tôi vẫn đang còn trên đây hoặc ở đâu? / Ai đem tôi quăng quật bên dưới trời sâu?” và “Trời hỡi lúc nào tôi bị tiêu diệt đi? / Bao giờ tôi không còn được yêu thương vì?”... Tử yêu thương đời cho tới nhức nhối. Còn cuộc sống, tình đời còn giành cho Tử được từng nào, được bao lâu? Cuộc đời Ngoài cơ vẫn tiếp tục kì lạ thế, vẫn “cách xa cách ngàn thế giới” như vậy, vẫn tiếp tục cơ hội ở trên đây hẳn một tầm vô vọng như vậy. Tồn bên trên ở trên đây, ở trời thâm thúy này thiệt vượt lên đỗi mỏng manh. Chỉ có thêm cái tình cơ là sợi chạc độc nhất níu buộc Tử với ngoài ấy. Thế nhưng mà cái tình cơ cũng mỏng manh xa cách vời thực hiện sao? Câu căn vặn ở đầu cuối khép lại toàn cỗ dòng sản phẩm tâm tư tình cảm cô động này là giờ thở lâu năm hay những tiếng cầu ngóng của một kẻ thiết ân xá ràng buộc cho tới cháy lòng? Có lẽ là cả nhì. Bởi vì thế khúc mắc và nghịch ngợm lí đó là đường nét lạ thường nhất nhập cấu tạo của lời nói trữ tình Đây thôn Vĩ Dạ.

Thế đấy, tôi đã tương đối dông dài khi hành hương thơm về Vĩ Dạ bám theo cái lối chạc mỏng manh và kín của tình thương yêu vô vọng vốn liếng chìm khuất nhập toàn cầu của ganh đua phẩm. Những so sánh đằm thắm ganh đua phẩm với toàn cầu nghệ thuật và thẩm mỹ của ganh đua sĩ: kể từ gốc mối cung cấp của lời nói trữ tình cho tới kiểu dáng đặc trưng của “thơ điên”, kể từ lớp hình tượng tại tầng trầm tích cho tới phong thái ngữ điệu Hàn Mặc Tử... đó là những sự hướng dẫn quan trọng. Không đem bạn dạng hướng dẫn ấy, cuộc hành hương thơm khó khăn tách ngoài rơi nhập thuyệt vọng. Tuy nhiên điều tôi ham muốn thưa thêm thắt trước lúc ngừng là: Thôn Vĩ vẫn tồn tại nhiều bí hiểm sẵn đợi và chào nẩy những cuộc hành hương thơm không giống.